彭州花園溝光化寺遺址對于很多人來說充滿了不是很了解，但是對于佛教感興趣的人來說還是很值得觀賞的，大家可以看出這是一段令人難以忘懷的歷史，下面給大家分享彭州花園溝光化寺遺址詳細攻略。

道因法師，唐代著名高僧，曾同玄奘法師一起翻譯佛經。圓寂于長安慧日寺，埋骨于四川彭門光化寺北巖。

歐陽詢之子歐陽通所書寫，李儼撰文之千古名碑《道因法師碑》即述其生平事業。

戊戌年二月二十五日，同人十馀，之彭縣花園溝訪或然的光化寺遺址。一上地鐵，即見一女，酷似某熟人。

前者有人亦說在街上見到一人酷似我。我不禁想起《賽斯書》之所謂“或然的自己”這一神秘的概念。

吾人受困于此第三密度之存在狀況，而產生如此定見：我即“我”，而非“非我”。某物某事在某處就在某處，而絕不可能同時在別處。

然而，此定見果真實乎?當此世界一旦轉換到第四密度，則有無可能“我”與“非我”不過是同一個“我”之或然性之分有、而某事某物可能既在此處又在別處乎?此問題實在是太神秘了。

據龍顯昭《巴蜀佛教碑文集成》稱：唐代道因法師刻經之光化寺遺址，在今彭縣之葛仙山花園溝之中正庵(此書注明源自《光緒重修彭縣志》)，我們按圖索驥找到此地，已然變為一震后新造道觀“葛仙觀”，而過去之中正庵則據說中80年代因兩兄弟之沖突而被焚毀了。

我持此《道因法師碑》詢諸道士，則對所謂光化寺毫無概念，而此廟道姑則對我們十分之警惕，蓋彼以為我等持碑拓而證佛寺，必是有所企圖，攘奪廟產者也。

此道觀匾對，大都是電腦字體，且鄙俗不文。此現象讓人想到斯賓格勒所謂之“假膺體”。(謂礦殼化之動植物遺存，借以比喻已無文化內核之古代遺存民族)。

倘若，現在生活于中國這片大地上被叫做“中國人”的人的內心，已然完全失去了深度的中華文化之認同，則“中國”可謂已不存矣。

日寇侵華怙惡不悛之法理依據，即在于他們不認為自己是侵“華”，所侵略的，不過是生活于華土之夷狄而已。

我們找一農家樂吃過午飯，然后去探廟后之山。此處山溝已被人開發為“冰川漂石遺跡景區”收取門票。

除兩處晚清題刻外，景點石上刻字皆系電腦字體，讓人十分憤懣。眼中外物，無非象征。

倘若我們景區之題刻，所流行者皆電腦字體，全無文化之意涵，而人們對此全然意識不到有什么不對勁的話，這到底意味著什么呢?

人之為人，乃在于擁有活潑易感之心靈、且通過制造符號形象來表達其心靈之活性。

倘若我們社會中大多數的人們所投射于外部世界之符號與形象一皆不過是全無生氣的工業復制品，則我們社會中絕大多數的人們的精神世界之“性質”可知矣———不過是一堆徒具血肉之外殼、毫無文化生機之工業復制品而已。

電腦字體之濫用，實我們時代的普遍人格之鏡像也。

同行游朋友說常夢見“僵尸”，嗚呼，此豈非我們時代的人們的心靈狀況的絕妙寫照乎?

山溝盡頭乃一千年古樹，我扶樹而默禱焉。出溝，我們去觀附近古云居院宋塔。車一到，下車的朋友即以修憲之議相告。

自前清戊戌年以來，今年是第三戊戌年矣。而前兩戊戌，皆逢歷史之重大轉折點。豈冥冥中歷史自有其節律乎?題數字于石階而去，以為歷史節律之留念也。