日喀則小布達拉宮是一處充滿了神秘氣息的特色人文名勝古跡，每天都會吸引大量游客前往參觀，雖然沒有拉薩布達拉宮那么知名，但是其悠久的歷史依舊掩蓋不住，下面給大家分享詳細的游玩指南。

日喀則的“小布達拉宮”，不但建筑年代早于拉薩布達拉宮，甚至有可能是正牌布宮設計、建造的范本。

日喀則的“小布達拉宮”

一、日喀則的“藏”

我們常用“西藏”一詞，來指代雪域高原。

在這個詞匯中，“西”是方位詞，“藏”用來指稱前后藏和阿里。

但在西藏漫長歷史進程中，在很長一段時間里，“藏”特指后藏與“衛”(前藏)相對。

敦煌藏經洞藏文歷史文書記載，后藏地區有一個名為“藏博”的小邦國。

7世紀初頁，隨著山南地區的吐蕃不斷發展，后藏日喀則北部南木一帶的首領瓊保·邦色，將“藏博”國王馬爾門殺死。

帶著他的頭顱，來投奔吐蕃贊普囊日論贊(松贊干布的父親)。

為褒獎他的歸附，“南日倫贊以蘇孜(即瓊保·邦色)忠順可靠，用乃將藏博二萬戶悉賞賜予之”。

據學者研究，此處的“藏博”地區，應位于雅魯藏布江的上游流域。

“藏博”中的“藏”，可能與雅魯藏布江有關，藏語稱大河為“藏布”。

在《西域同文志》中解釋為，“藏布是清靜無垢之意，以藏為地名是指日喀則以西的地區。”

松贊干布統一西藏高原后，“藏”依舊特指后藏地區。

他在對劃分行政轄區時，將吐蕃王朝的版圖，以地域為單元分為“四茹”。

《五部遺教》對此記載為，“吐蕃全境分為四茹——藏茹(茹拉)、約茹、衛茹、葉茹。”

“衛藏四茹”之名，由此而來。

“伍茹”、“約茹”以拉薩為中心，大體相當于“衛”(前藏地區);

“葉茹”、“藏茹”以日喀則為中心，大體上相當于“藏”(后藏地區)。

“衛藏四茹”區域劃分

二、日喀則的由來

在隨后相當長的時間里，后藏一直都在歷史的云煙中隱形。

但憑借年楚河、雅魯藏布江的滋養，江孜及日喀則所在的地區，土地肥沃，物產豐饒，號稱“后藏的江南”，是西藏著名的糧倉。

忽必烈即位后，先是在大都設置了，統管西藏事務和全國佛教的總制院(后改稱宣政院)，封八思巴為國師(后改稱帝師)，令其兼領總制院事。

為便于實施管理，八思巴在大規模統計戶口和土地(括戶)的基礎上，將前后藏劃分為十三個萬戶。

按照《西藏王臣記》的記載：前藏地區六個、后藏地區六個，前后藏之間一個，即羊卓萬戶(浪子卡縣)，共計十三。

后藏六個萬戶：拉堆洛(定日縣協格爾鎮)、拉堆絳(昂仁縣)、絳卓(南木林縣)、曲彌(日喀則市曲美鄉)、襄(地點不詳)、夏魯(日喀則市甲措鄉夏魯村);

從地圖上看，雖然現在曲彌、夏魯兩萬戶所在地，均歸屬日喀則管理，但八思巴設置的管理機構，卻完美的躲開了日喀則的市區。

八思巴的后藏萬戶位置

沒能成為萬戶所在地，讓日喀則繼續處于默默等待的狀態，就像潛藏在沃土中的蟬，等待艷陽高照的夏天。

當元朝的行政之手漸漸老邁，仰仗蒙古勢力的薩迦派政權也江河日下，前藏六萬戶之一的帕竹萬戶(山南市乃東縣)，在不世出的政治家大司徒絳曲堅贊率領下，一舉掀翻了薩迦派的統治。

1354年(元，至正十四年)，絳曲堅贊自稱“第悉”(執政官)，設首府于乃東，正式建立帕木竹巴政權。

原先八思巴劃分的十三萬戶，有的被消滅(雅桑、蔡巴萬戶)、有的在承認帕竹統治偏安一隅(薩迦、止貢萬戶)、其余的則紛紛向帕竹稱臣(江孜、拉堆絳)。

隨后，絳曲堅贊廢除了八思巴的“萬戶制”，將前后藏劃分為十三個“宗”取而代之。

但遺憾的是，藏文史料里最多也只列出了，其中的九個宗，分別是：佳孜芝古、約卡達孜、貢膜、乃烏宗、查嘎、仁蚌、桑珠孜、百朗、倫珠孜宗。

桑珠孜宗堡

“宗”的原義是堡壘、要塞、山莊、城堡，此時演變為帕木竹巴政權的統治機構。

各宗的“宗本”(首領)由“第悉”直接任命，后來西藏的“宗”(縣)制，即由此發展而來。

同時，絳曲堅贊還對有功之臣實行封賜“溪卡(莊園)”的制度，這種封賜的“溪卡”是一種世襲的領地，類似于中原地區盛行一時的采邑制。

這次日喀則終于風水輪流轉，取代了夏魯萬戶，一躍而成桑珠孜宗所在地。

從此，“溪卡桑珠孜”成了此處的新名字。

“溪卡” 意為莊園，“桑珠”意為“如意”，“孜”表示“顛峰”，合起來便是——“如意山莊”。

而后，地名中的“桑珠”被淡化，簡稱“溪卡孜”，即“日喀則”。

桑珠孜宗堡

三、西藏宮保建筑的特點

西藏地區的古代建筑，不論是宮殿、宗堡、溪卡，抑或普通藏居，首先強調的都是防御功能。

我們可以看到，老式藏居的建筑格局，均為墻壁寬厚、開窗狹小、底層為牲畜圈舍，且木梯陡峻。

這些建筑特點，除為適應藏區自然環境特點外，也能反映出強烈的不安全感。

作為權利象征的宮、宗、溪卡也不例外，建筑選址多位于險峻山頂，憑地勢形成自然防御系統，雍布拉康、布達拉宮、拉加里王宮、古格王宮，莫不如此。

除仰仗自然地形外，此類權力性建筑均設有高大圍墻、壕溝、碉樓、暗道、了望孔、射擊孔等軍事防御設施。

桑珠孜宗老照片

雖然藏史中，對松贊干布所建紅山宮殿(布達拉宮前身)的華美有諸多描述，但從當時的歷史環境考量。

此時建于拉薩紅山之巔的宮殿，大概率應為傳統碉樓的升級版，而非一座極盡奢華的安樂宮。

事實上，布達拉宮的軍事防御功能，確實曾經受過戰火的考驗。

1716年(康熙五十五年)，新疆準噶爾部的策妄阿拉布坦，遣6000精銳騎兵攻入拉薩。

當時衛藏的統治者“拉藏汗”，命人固守布達拉宮防御，準噶爾部仰攻紅山，因宮墻堅固入口狹窄，回廊錯綜復雜，碰得頭破血流。

雖最終“拉藏汗”依舊被準噶爾軍隊所殺，但即便在“覆巢之下，安有完卵”的態勢下，布達拉宮依舊起到了“一夫當關，萬夫莫開”的作用。

四、短暫的巔峰歲月

桑珠孜宗作為絳曲堅贊所設13宗中，最后設立的一宗，其地位和政治價值遠高于之前各宗。

在絳曲堅贊的親自過問下，桑珠孜宗堡從建筑規模、形制等級和精美程度上，均高于同期建造的其他宗堡。

以致在落成后，絳曲堅贊滿意地認為，“完成了自己理想中的一切夙愿”。

從地形上，桑珠孜宗坐落在日喀則城北的日光山上，遠眺腳下的年楚河沖積平原。既可居高臨下俯瞰群城，又能憑險抵御外敵入侵。

1565年(明嘉靖四十四年)，帕木竹巴政權山河日下，家臣辛廈巴才丹多杰以桑珠孜宗宗本的身份，相繼攻陷占據多個宗的轄區。

隨著藏巴汗政權的建立，日喀則一躍而成衛藏地區的首府。

但這段巔峰華彩的歲月非常短促，1642年(明崇禎十五年)格魯派引蒙古固始汗勢力入藏，推翻了藏巴汗政權的統治。

位于桑珠孜宗山腳下的藏巴汗王宮，被徹底摧毀，建筑材料運往拉薩去修建布達拉宮和擴建大昭寺，

而山頂上的桑珠孜宗，則成了五世達賴喇嘛，巡視日喀則時的寢宮。

五、大小布達拉宮的關系

由于布達拉宮實在太有名，形態相似的其他建筑，似乎都淪為山寨貨。

關于桑珠孜宗堡的來歷，便有一個流傳甚廣的傳說：

有位喇嘛，在拉薩仰慕布達拉宮的雄偉，便想在日喀則建一座一模一樣的宮殿。

他當時身上未帶紙筆，就從菜地里拔了一顆白蘿卜。在蘿卜上刻下了布達拉宮的樣子。

當他風塵仆仆地回到日喀則，發現蘿卜已變蔫、變小，刻在蘿卜上的宮殿也不是原來的樣子。

只能按照蘿卜上的樣子，建了一座宮殿，這就是桑珠孜宗堡。

這傳說，肯定只是個傳說。

桑珠孜宗堡南立面

桑珠孜宗非但不是仿照布宮所建，恰恰相反，布達拉宮倒有可能是以桑珠孜為建筑模板。

桑珠孜宗堡于1363年(元至正二十三年)落成，固始汗推翻藏巴汗后，曾請五世達賴喇嘛在桑珠孜宗堡內，坐床問政近3個月。

五世達賴喇嘛回拉薩4年后，才開始修建布達拉宮的白宮，又過了45年紅宮部分才告完工。

因此，桑珠孜宮堡比布達拉白宮(清順治二年，1645年)、紅宮(康熙二十八年，1690年)，分別早了282年和327年。

另外，從文獻記載和歷史圖像顯示，桑珠孜宗堡與布達拉宮在形制和氣勢上非常類似，都是中央紅宮(堡)、兩側自宮(堡)的形態構成。

總體比較，二者中部皆略高于兩側，就連西端的圓堡都很相似，只是在規模、體量和細部上，有所區別而已。

但由于，拉薩與日喀則政治地位的逆轉，故布達拉宮的紅宮，比桑珠孜紅堡體量要大得多。

這恰恰反映了，宮殿類型建筑的政治意味。

布達拉宮

現在，雄踞于日光山上的桑珠孜宗堡，已是2004年同濟大學建筑設計研究院，重新設計的作品。

此前矗立了近600年的桑珠孜宗堡，在上世紀60年代的浩劫中，被徹底摧毀，只剩殘垣斷壁。

所幸，在同濟設計師辛苦努力下，桑珠孜宗堡在40多年后重獲新生。

曾親眼目睹宗堡被毀的日喀則民眾，在見到新建的桑珠孜宗后，驚呼道：“啊!簡自和從前一模一樣了!”

每個時代，都會留下自己的印記，即便堅如宗堡，也難以抵抗歷史的碾壓。

日喀則的“小布達拉宮”是幸運的，設計師將它從失落的記憶中尋回。

希望山河永固、歲月靜好，已成為日喀則博物館的桑珠孜宗堡，能俯瞰人間，直到永遠。