四川九寨溝歷史悠久，景色絕美，堪稱是人間仙境也是不為過的。據悉，九寨溝的先民們原為西藏阿里居民，后遷徙至九寨溝進行居住，所以在這九寨溝中一直還是保持著非常濃郁的長租文化和宗教民俗，下面我們就來一起看看吧!

嘛智文化節

“嘛智”是本教三頌辭或三大真言中的一頌辭或一大真言，人們通常稱為“八字真言”。如能虔誠地祈禱誦讀“八字真言”，就能普渡眾生、消災祈福，還能給祈福者帶來幸福和吉祥。九寨溝的藏族同胞信仰本教。苯教又名苯波教，是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區的原始宗教，苯教信仰萬物有靈，整個阿壩藏族羌族自治州目前保存有60座本教寺廟。

在嘛智文化節祈福活動中，舉行了僧人方隊殿外轉經(寺院全體僧人組成儀仗隊在本寺信教群眾面前繞行寺院一圈。)、灌頂儀式(活佛向前來參加嘛智文化節的信眾摸頂、賜福，為他們帶來祝福、吉祥如意)、跳神舞儀式(神舞藏語稱為“羌姆”，跳神舞者都是戴面具，投手擲足隨著樂號聲的指揮時時變換出特定的姿勢，其內容意為擋住外來邪魔的侵犯)等。同時，還會舉行法會“慶功”儀式，該儀式是整個法會圓滿完成后的一種喜悅形式，全體僧人排成方隊在場地上轉如意圖案，以祈神靈保佑人們幸福安康。

“嘛智文化節”活動成功舉辦，可以進一步發掘和保護九寨溝本土民俗文化，同時也為景區打造融自然生態和宗教民俗文化為一體的旅游品牌增添了厚重的文化內涵。

龍達

龍達是原始苯教崇拜自然祭祀神靈的產物，也是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內容之一。“龍達”有紙的和布的兩種，上面印有圖案和經文。“龍達”使用時，紙做的順風撒放，布做的用毛繩串連起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地。

藏族的撒龍達是一種祈禱形式，拋撒的各色“龍達”在空中飛舞，再被清風帶著飛向遠方。因此，人們也稱“龍達”為乘風飛騰的駿馬，簡稱“風馬”，撒龍達也被叫做放風馬。藏族人用這種獨特的方式祈禱安康，表達自己對佛的崇拜和敬仰。

佛塔

在藏傳佛教中塔分為靈塔和佛塔兩種。靈塔供奉在寺院里，用金或銅鑄成，是活佛塔葬的一種形式。佛塔則建在寺院和各村寨人口較少的地方。塔的原色必須是白色。塔的命名，由塔內的經文和法器類別、塔身造型、裝飾特點來決定。如果是塔群，則按主體佛塔內經文的內容及名稱合并命名，九寨溝樹正寨的“九寶蓮花菩提塔”就是合并命名的。

佛塔的來源有兩種說法：一種說法是，佛塔的雛形來源于印度，據史料記載，古代印度王公貴族去世之后皆入土安葬，用土、石建成半圓的拱形墓。佛教高僧圓寂之后，這種拱形墓建得更加高大壯觀，以后就逐漸演變成了佛塔。

另一種說法是，佛教始祖釋迦牟尼圓寂后，弟子們將其遺體火化，并得到了神秘的“舍利子”，信徒們便虔誠地建造了高大、雄偉的塔形墓以供奉“佛舍利”。后來，這種安葬佛教高僧骨灰的方法一直延用于各地佛教寺院，于是佛塔越來越多，越建越高，成為佛教寺院的圣地。

春節聯歡會

春節聯歡會是能完整地代表九寨溝民族風情、展示九寨溝旅游文化的狂歡節日，在溝外許多家賓館都有舉行。

請山神活動結束后，全寨最熱鬧的場面開始了，他們圍成一個圈，載歌載舞。在這種文化氛圍中，凝聚一代又一代的九寨溝人勤勞勇敢、團結互愛的精神。各個鄉村每年都會開展耍龍舞獅、舞祈福、送鄉村文化進城等豐富多彩的群眾性“年文化”系列活動。這些集趣味性、娛樂性于一體的群眾文化活動，為歡度新年增添了濃濃的喜慶和文化味，映襯出了九寨兒女一張張快樂幸福的笑臉，更為春節期間的老百姓們提供了豐盛的文化大餐，成為九寨溝獨具魅力的人文景觀，是九寨溝完整游程中不可缺少的組成部分。

藏歷新年

藏歷年是藏族人民一年中最為隆重的傳統節日，是藏族人民一年一度的新春佳節，更是快樂而載歌載舞的時刻，因全民信教，節日活動洋溢著濃厚的宗教氣氛，是一個慶祝和祈禱兼具的民族節日。

正月初一，雞叫第一聲，家庭主婦便起床背“新水”(傳說是天界諸佛賜給人類祛除百病的吉祥甘露)，凡能喝上新年新水，便會在新的一年里不染百病，健康長壽。初一白天，各寨都要舉行非常隆重的賽馬會或文娛演出。初二起，人們開始互相拜年祝賀，請客走訪，并作好迎龍燈獅子的準備。當龍燈獅子到家門前時，家家都要張燈結彩，并送上一份禮物—幾瓶灑或一條煙。

在藏歷新年里，每到一處九寨溝的村寨人家，總有熱氣騰騰的手抓肉，甘甜可口的咂酒，家家戶戶都在房頂拉起了五彩經幡，還有歡樂奔放的鍋莊，讓你感受到濃濃的節日氛圍。鼓樂齊鳴奏響華彩樂章，龍騰虎躍舞動盛世氣象。藏歷新年，游客們歡聚在九寨溝生態廣場，與藝術團演藝人員一起載歌載舞，共同慶祝藏族同胞的新春佳節。姑娘、小伙揮舞著熱情，一首首動人的民歌，一曲曲奔放的鍋莊詮釋著九寨溝各族兒女滿腔的豪邁與熱情，獨具特色的民族歌舞，充分展示著九寨溝豐富的本土民俗文化。

苯教

苯教是在象雄時代，西藏高原居民意識形態方面占統治地位的原始土著宗教，在西藏歷史早期發生過廣泛的影響。九寨溝到現在一直保留著藏傳佛教中的‘“苯波”教。

苯教是以崇拜自然對象為主的原始宗教形式，它是一種多神崇拜，崇拜的對象包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”。苯教將宇宙分為三層境界，其中布滿了游蕩的神靈。苯教重宗教儀式和世俗事務，上供天神，下鎮鬼怪，中間作興人間的事務和法事，又招神，祈愿，驅鬼等大法。

苯教受到來自東南亞和中亞的影響，與印度濕婆崇拜，中國內地的道教，以及后期與佛教有密切關系，甚至注意到與波斯襖教，摩尼教的二元論有某種聯系，導致苯教神話的固定情節模式，即;神與魔的對立，神最終戰勝魔。苯教首先在象雄興盛，在吐蕃早期贊普時代，傳播到雅隆河谷，擁有很高的權利和地位。