鎮(zhèn)江焦山風(fēng)景區(qū)對于不少游客來說還是比較陌生，作為當(dāng)?shù)貥O具人氣的自然風(fēng)景區(qū)還是非常有必要體驗一番的，景區(qū)內(nèi)部的環(huán)境清幽寧靜，綠植覆蓋率非常高，是一個絕佳的旅游目的地。

現(xiàn)在的國人如果談到江蘇的古城，想必首先想到的必然是南京的龍盤虎踞和蘇州的阡陌小巷。其實在江蘇這片“吳楚”大地上，著名的古城也是很多的。

中國古代城市里，如果名稱里有“京”字的，那一定是一個有歷史有故事的地方。在江蘇，名稱里有“京”字的城市至少有兩座，一個是老牌古都南京，另一個叫“京口”。

沒錯就是王介甫兄詩里“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”里的那個京口。現(xiàn)在，京口改名叫鎮(zhèn)江。

歷史上，鎮(zhèn)江就是一個很牛的城市，在歷史上演過的可歌可泣的故事不勝枚舉。鐵甕城里的東吳霸業(yè)，南朝皇帝的“北顧”雄心都在中國歷史上寫下過濃重的篇章。

同時鎮(zhèn)江也是一個低調(diào)的城市，低調(diào)到現(xiàn)在的很多人竟然對鎮(zhèn)江的很多名勝并不熟悉。拜白娘子和法海所賜，世人知道了金山寺，托孫權(quán)、劉備和梁武帝的功勞，北固山也為人熟知…

而可惜的是那金山、北固山只是著名“鎮(zhèn)江三山”里的兩座，而那了不起的，鎮(zhèn)江三山之一的焦山竟似乎被世人遺忘了。這真是一件非常可惜的事情啊。

焦山是長江下游的一個小島。談不上巍峨高峻，但是因為獨立于江中，確實還是很有點氣勢的。據(jù)說這個焦山是因為漢代有個叫焦光的隱士曾居住過而得名的。

我對那個焦光不熟，查了不少資料，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)江地方志和鎮(zhèn)江文旅對焦光的描述都不一樣，比較混亂。當(dāng)然，對于這位焦光先生，我也興趣不大。動蕩時局時做隱士并沒有什么了不起，于亂世間挺身而出兼濟天下的人才是我敬仰的。

相比那位隱士，我對焦山腳下的定慧寺要更有興趣一點。這個定慧寺是在東漢興平年間就有的，到如今也有1800多年歷史。

原先，這個寺院從歷史的深處一路走來，經(jīng)過歷朝歷代的變遷，曾經(jīng)擁有過很多名字，據(jù)傳清朝的康熙皇帝在他游歷焦山的時候，指示當(dāng)?shù)厣税堰@個寺院改名叫“定慧寺”，這才有了定慧寺的名稱。從此后，再沒有人“挑戰(zhàn)”過康熙皇帝的意見，于是，這個寺名就一直沿用到現(xiàn)在了。

“定慧”二字，來自于佛家“由戒生定，因定發(fā)慧”和”寂照又融，定慧均等”的意思。“定”，就是去掉一切私心雜念，不被任何外力所迷惑、左右，思想高度集中而專注;“慧”，則代表由“聞、思、修”三條途徑增長來的，看穿邏輯，了悟真諦的智慧。可以說“定慧”二字基本上就是佛子們修行的，佛教徒們希望的最至高無上的境界了吧。當(dāng)然這只是我這個粗鄙之人的粗淺理解。

對于佛教，我基本上是一個門外漢，但是對于定慧寺的中國古典建筑，我確實非常非常的喜歡。定慧寺的大殿造型古樸典雅，十分莊嚴肅穆，同時又非常靈動、漂亮。

據(jù)為我講解的當(dāng)值僧人介紹，定慧寺大殿建于清代，由于設(shè)計、建設(shè)以及用料的標準都很高，所以，房屋的結(jié)構(gòu)非常結(jié)實。數(shù)百年間沒有經(jīng)過大的維修，這使得這座大殿基本保留了始建時的樣貌。

大殿里面的羅漢像都是古物，屬于國寶級別的…古代人蓋房子，高聳的，具有防雨功能的屋頂是建筑的重中之重，在建筑內(nèi)部，古人往往都會使用一些具有裝飾作用的建筑材料來遮蔽建筑內(nèi)高高的頂部。

這樣一來，能使原本空曠的房間上部更加美觀，同時還能增加房屋的保溫性能。這種起遮擋作用的構(gòu)件叫天花，一般建筑內(nèi)部呈平板狀。

而在一些規(guī)模巨大，屋頂“進深足夠”的建筑里，古人會采用造型呈穹窿狀的天花，這樣的天花被稱作“藻井”，只有那些檔次比較高的房子，才會用很華麗的藻井來裝飾。我注意到了定慧寺大殿中央的藻井，非常壯觀和漂亮。

據(jù)說這個“藻井”與北京紫禁城三大殿里的藻井如出一轍，更加難能可貴的是，這個藻井的造型不僅僅是皇家的樣式，而且在江南地區(qū)還很少能見到呢。

除了大殿，整個定慧寺的規(guī)模也是在占地面積上做到了極致，畢竟，焦山是山不是平地，同時又是長江上的一個島，所以可利用的土地并不算很多，但是定慧寺卻是利用了有限的土地面積，營造出了層次錯落有致的佛國圣地。

說完了寺院，焦山上還有一個令世世代代書法家們嘆為觀止的國寶級文物，那就是著名的摩崖石刻《瘞鶴銘》。《瘞鶴銘》是焦山摩崖的濫觴之作。上千年來，成為中國書法界的圣地之一。

某種意義上說，若沒有刻于崖壁上的六朝《瘞鶴銘》，便不會有后世書法家千里迢迢跑到焦山來題刻。那就更不會有著名的“焦山碑林”了。

《瘞鶴銘》對后世書法家及類似風(fēng)格書法流傳影響及其深遠。宋代著名的書法家黃山谷把《瘞鶴銘》稱為“大字之祖”并得到后世歷代書法大師們的認同。

中國書法的歷史二千多年了，能稱得上“祖”的又有幾個?這《瘞鶴銘》被后世公認為“大字之祖”，可見它在中國書法史上的地位之高。

由于年代久遠，《瘞鶴銘》的最初情況基本無據(jù)可考了。根據(jù)行筆風(fēng)骨，以及書寫的內(nèi)容、用字用詞的文風(fēng)，學(xué)術(shù)界基本上一致認為是東晉時期的遺物。

在唐代中期以后，《瘞鶴銘》開始出現(xiàn)在一些圖書著作里。自宋代《瘞鶴銘》殘石因長江枯水期，水平面降低而被發(fā)現(xiàn)以來，歷代書法家均給予其高度評價，認為這是中國書法的一個“登峰造極”的作品。

瘞鶴銘末尾署名為“華陽真逸撰，上皇山樵正書”而這兩位作者和書家到底是誰至今未有定論，現(xiàn)有的史料里都沒有相關(guān)的記載或者線索，成為千古之謎。