東坡公園位于江蘇常州市，這里是古代蘇軾待過的地方，這里擁有很多關于蘇東坡的筆墨和故事傳說，被評為4A級風景區，這里的典故非常豐富，下面給大家仔細介紹和講解一下。

東坡雕像

跨過古渡石梁，但見蘇子石雕一尊，左手捻須，右手執杖，目光沉靜，器宇軒昂。雕像一側，立有石壁，上刻蘇軾手書《哀詞》：

“大江之南兮，震澤之北。吾行四方而無歸兮，逝將此焉止息。豈其土之不足食兮，將其人之難偶。非有食無人之為病兮，吾何適而不可。獨裴回而不去兮，眷此邦之君子!”

是為蘇軾寫給至交、吳中名士錢公輔(字君倚，常州人)先生的悼詞。其情也真，其語也哀。文作何譯，向有爭議。筆者試譯：“此地處長江之南，太湖之北。

我行走四方而無歸宿，誓將此作棲息地。難道別處不足以供養抑或那邊的人難相處嗎?若非只有供養而無朋友，我怎會心生郁悶，而且我在哪里落腳又不行呢?

之所以獨自徘徊且久不去，唯眷此君子之邦也!”此話，至少說明兩個問題，一說常州乃“君子之邦”，二言此為其最后的歸宿。如此，常州人心悅、天下人誠服。

坡仙遺范

東坡公園景點級別：國家AAAA級旅游風景區

東坡公園地理位置：常州紅梅公園東南側

東坡公園著名景點：艤舟亭

蘇軾與常州的緣份，可追溯到宋仁宗嘉佑二年(公元1057年)。年僅二十歲的他，進士高中，一舉成名。

期間，恰與同年的常州考生蔣之奇、單錫等人結識。生于四川眉山的蘇軾，欣聞江南風光之秀麗，遂于蔣之奇(字穎叔)酒后唱和：“豈敢便為雞黍約，玉堂金殿要論思。”

算是許下重逢之諾，更傳遞祝福之美。之后，蘇軾又結交了諸多常州好友，最為親密而長久的，有常州籍名儒錢公輔、錢世雄(字濟明)父子，及為其在常州宜興購置田畝的湖州太守滕元發。

作為讀書人，蘇軾對江南水鄉的了解和向往，定是由來已久，單從白居易的《憶江南》和“蘇常熟，天下足”的民謠中就能覺出。

至于江南水鄉，怎樣的四季如春、氣候宜人，怎樣的水網密布、四通八達，怎樣的物華天寶、人杰地靈，怎樣的如詩如畫、如夢如幻，怎樣的天堂仙境一般……

想象的可能比目睹的更美麗。當然，來自常州同窗的親口描繪，定也會增添一層直觀的感受與誘惑。況且，游歷天下是所有人的天生欲望。

所以，蘇軾對常州的動心是必然的，此后常念常州也在情理之中。但是，并不足以讓蘇軾落戶常州。更何況，詩中的“雞黍之約”，不過是“酒話”而已。

蘇軾，少年得志，意氣風華。青壯年時期，先后到杭州、密州、徐州、湖州、黃州、常州、登州、揚州等地方任職。他履職盡責，夙夜在公，為官一任，百廢俱興，政通人和。

其間，因政敵構陷他作詩“訕謗朝政”而入獄，史稱“烏臺詩案”。不久出獄，謫黃州，無奈寫下“平生文字為吾累”的悲情詩句。

他此時的心境，已發生了一些變化，從他的“我本麋鹿性”和“惟愿我兒愚且魯”等詩句中，便可體察。

另，還將與朝云所生之子取名“遁兒”，更隱含了避世歸隱之意。此后幾經起落，屢貶惠州、瓊州、儋州，至于晚年，生活凄苦，貧病交加。

好在，大蹇朋來，有諸多友人和平民百姓熱情相助，才使他一次次度過難關。給予他關心幫助最大又不求任何回報的，正是常州的朋友。

洗硯池

宋徽宗地符三年(公元1100年)，蘇軾遇赦北歸，經由雷州，輾轉廣州，北過大庚嶺，再由江西去湖南……跋山涉水，歷盡艱辛，終于次年五月到達金陵。他致信錢世雄，求他幫忙在常州找房居住。錢照辦，于城中租下孫氏的一棟宅院。蘇軾因長途奔波，積勞成疾，患了嚴重的痢疾，久治不愈，于七月二十八日病逝于常州。彌留之際，他將多年所著《論語》《尚書》《易經》注解和其他重要文稿，一并托付給一直在他身邊侍奉他的錢世雄。今天，我們有幸縱覽文學大家蘇軾的不朽詩章，能不感謝常州人的歷史性貢獻嗎?

常州天寧，歷史悠久，文風昌盛;社會和諧，百姓富足;商賈云集，文人騷客多會于此。蘇軾一生，十四次過此寶地，兩次寫下《乞常州居住表》，“欲望圣慈，特許于常州居住”。

天子乾隆，一共來過六次。不談民間傳說“乾隆下江南”的風流事，我獨愛“天寧寺”名由來的美麗傳說。

乾隆微服私訪常州，款步“大寧寺”前，仰首一望門牌，恰有一只靈性的小壁虎，忽將身體橫在“大”字上端，使“大”字立即變成了“天”字。乾隆隨口說道：“天寧寺，天寧寺，好名兒!好名兒!”。

自此“大寧寺”改名“天寧寺”。這“天”字一改，境界全出——治國安邦，誰不期待天下太平呢。“天寧區”名，源于寺名，看似隨手拈來，實則妙趣天成。

由是觀之，東坡之選擇常州，絕非一時之沖動。自然環境可人，人文環境可心。

蘇軾經歷了那么多的世事滄桑，飽嘗了那么多的酸甜苦辣，在看透了塵寰的是非善惡之后，終于徹悟，世上最珍貴的只有人間真情，沒有欺騙、沒有傷害、不設條件。也許，這才是他將常州作為肉體與靈魂棲息地的最好注腳。

大運河上東坡園

蘇軾，一生坎坷，命運多舛。一次入獄，多次放逐。不管什么境遇下，他始終不忘初心，葆有君子之風、浩然正氣，彌足珍貴。

但是，在封建社會里，處于新舊黨爭的漩渦之中，不管品行多好、人格多高尚、功業多卓著，終難免禍災。

林語堂在《蘇東坡傳》中寫道：“在任何政治斗爭中，正人君子必敗，而小人必占上風，因為正人君子為道而爭，而小人為權而爭。”確有道理，但不正常。

向來，小人視君子為仇敵。非是君子與小人不共戴天，而是小人在君子面前有天生的不安。

君子道長、小人道消，國必興盛;君子道消、小人道長，國必衰敗。

在小人看來，若不置君子于死地，自己將無容身之地。因此，君子再怎么君子，得罪不得罪小人，都逃脫不了厄運。無怪乎，韓愈在《原毀》中慨嘆：“怠者以能修，而忌者畏人修。”還道出了“事修則謗興，德高而毀來”的無奈與悲哀。

柳宗元在《鈷鉧潭西小丘記》中這樣寫道：“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木生，美竹露，奇石顯。”除惡美見，小人則自現其形。

《易》曰：“小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”正是小人的可恥下場。只愿，穢草除、嘉木生，成為社會的常態;再沒有“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無名”的屈子之嘆。

天寧寺

只有君子之風盛行，社會才會和諧，人民才會幸福安康，國家才能長治久安。全國人大代表、文化學者錢念孫在《君子文化與社會主義核心價值觀》一文中，首倡“君子文化”。

希望“在社會生活各方面大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道，讓君子文化成為改善社會風氣的一劑傳統良方，使君子風格在社會蔚然成風。”新的時代，賦予君子文化以新的內涵，同時提出了新的要求、新的任務。

大德常州，大美天寧;德美華夏，天下常寧。光大君子文化，助推社會文明，順天應時，大有可為。愿常州天寧，恒為全國的道德高地、文明之邦!